破灭的游仙梦－－－－－－－－-谈《梦游天姥吟留别》

“忽魂悸以魄动”“恍惊起而长嗟”既没有外来的惊扰，又没有异声的惊动，是什么使诗人魂悸？是什么让他动魄？是什么让他长叹？答案只有一个，只能是神仙世界。神仙世界等级森严使他长叹，神仙数量太多让他吃惊。我们可以推想李白的思想“费尽心力进入官场，落个赐金放还，费尽心力寻仙访道，结果天上人间都一样，即使进入了神仙世界，也可能因为某个原由，而被赶下界来。李白心里充满对神仙世界的畏惧，只能落下一声长叹。”正因为李白厌恶人世的烦扰纷争，厌恶神仙世界的等级森严，所以最终只能 “且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”用访名山来代替对人间富贵、对飞升成仙的追求。李白好寻仙访道如同叶公好龙一样，只是好那个名，而非是成仙飞升。叶公，真龙来时吓破胆；李白，真仙来时亦心惊。

如何解释李白加入道教呢？李白在现实的理想破灭之后，必须寻找一个精神寄托。而寻仙访道是他人生三条路径中走得最成功的一条。他继续寻仙访道，可以看成是对过去辉煌的一种甜蜜回忆，是把寻仙访道看成是精神的麻醉剂，寻求精神解脱的工具。与他相似的人物，如魏晋时期的嵇康、向秀等，把对现实的不满寄予黄老之学、谈玄之风。既然有古人做榜样，李白是依葫芦画瓢就可以理解了。李白追求道家的“绝世独立”，追求“远离尘世”，不是对飞升成仙的向往。“暂向瀛洲访金阕”只是李白要寄情于山水的托词，而不是真的寄情于神仙。范传正翰林学士李公新墓碑云：“公好神仙，非慕其清举，将以不可求之事求之，欲耗壮心遣余年也。”宋葛立方韵语阳秋谓白之赋游仙诗“岂非因贺季真有谪仙之目，而因为是以自信其说耶？抑身不用，郁郁不得志而思高举远引耶？”好道是李白进身的工具，也是他精神的麻醉剂。或许还是他迎合人们对他的“谪仙人”的称誉的手段，李白根本未沉溺于寻仙访道中，他对寻仙访道绝望也就很容易理解了。

从李白的对待功名思想变化的规律也能印证他对待寻仙访道的态度。李白由对功名的渴求到对功名的绝望，再由绝望到渴求。未进官场时，冀求种种进身的办法，不惜低三下四地拜谒；不惜牺牲个人幸福联姻高门；不惜走后门拉关系。真正进入宫廷，又厌弃官

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场的排挤纷争，离开官场之后，不久再燃功名利禄之欲火。安史之乱中，永王起兵叛乱，李白应邀进入永王幕府，想借此一展其霸王智略，有《永王东巡歌》为证“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”以谢安自比，谢安是东晋宰相，可见其渴望走上官场，心中对功名的渴望并没有因为一次失败而彻底死心，失望是暂时的。那么，他的求仙访道思想也必然经历这一过程。俗语“江山易改，本性难移。”矛盾的性格决定李白的矛盾行为。那么，他对寻仙访道有过动摇，甚至绝望很好理解。

从光线的变化来解释李白对仙界的态度也能印证此观点。光线分析源于绘画，光线有正光、侧光、逆光等用光区别，也有强弱之分，使用不同的光线，可以反映作画者的不同心态。即使是普通人，对光线的感觉也很敏感，光线太强烈时，可能头晕眼花，引起不适感；光线太昏暗时，常常引发人的恐惧感，如俗语“月黑风高夜，杀人放火天”。只有光线适中，才感觉到舒服。光线作用于人的感官会引发人心灵的不同反应；不同的心灵感应也可以用不同的光线来表示。如果光线明亮代表渴望，光线黑暗代表恐惧，就可以用光线明暗变化来解释诗人心理。

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹”“微茫”、“明灭”即光线时明时暗，光线时明时暗表明诗人心旌摇动，在两种不同的心理感应中徘徊。既有对神界的一丝渴望，又有对神界的恐惧。两种心理感应交替占据统治地位。

“一夜飞渡镜湖月，湖月照我影，”月出镜湖，且能照出人影，非初十之后，月光不能如此，此时光线对比白昼应是朦胧，即明亮胜过黑暗，表明诗人应是渴望在慢慢征服恐惧。

“半壁见海日”初日东升，光芒万丈，并且立足点是半山腰，观看初日应该无阻碍，应是光线明亮，表明诗人心中渴望战胜了恐惧。

“迷花倚石忽已暝”“暝”即是光线暗，光线由明转暗，表明心中恐惧又在征服渴望。并且恐惧占了上风。

“日月照耀金银台”日月同辉，光线亮到极点，表明渴望见到神仙的心理也发展到了顶峰。

光线由时明时暗到朦胧，由朦胧到光明，由光明到黑暗，由黑暗到极明。总体来说光线变化规律是暗---明---暗-----极明，极明过后将是大暗，大暗即是大恐，大恐即是绝望。也即是物极必反，那么最终诗人的心情将是极度渴望到极度失望，也就是绝望。

无论从诗人自己的生活历程，还是诗人描绘的场景，还是诗人思想变化规律，还是按光线与人的心理分析，诗人最终走向的只能是失望，本诗结尾的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”既是李白傲岸性格的真实流露，也是诗人对失望心情的不甘心。

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