以学心听，以公心辩

１９８８年，当复旦四位青年才俊在新加坡英姿飒爽、慷慨陈词的时候，我正是蜗居于某一江南小镇的大四学生．谢雷华女士温文尔雅、气度不凡的一席评论，方使我明白辩论原有其高深莫测、妙趣横生之处，与我本来那种辩论即是强词夺理、声嘶力竭、面红耳赤的设 想相去甚远．然而，我丝毫没有半点将来也能在新加坡小试锋芒的梦想，只是不住地望着《半月谈》封面上王沪宁先生那张面着阳光的笑脸，暗下决心：两年后要成为复旦大学国际政治系的学生．

于是，１９９３年 “ 一不小心 ” 插进复旦辩论队的行列，进而远征新加坡，朦朦胧胧地被授予了 “ 最佳辩论员 ” 的殊荣．在回答星洲敬业无比的记者提问时曾多次语塞．因为我至今仍没弄懂究竟为什么把这份荣誉给了我．绝不是过分谦虚之词，姜丰的亲切温文、季翔的睿智严谨、严嘉的机敏幽默都是我无法比拟的．电视播映时间安排严格，超时即被 “ 咔嚓 ” ，授奖仪式不能拖沓；我是四辩，距领奖台最近，评委可能为了表达对导播的充分体谅，就 …… 不过，有一点必须肯定的：辩论场上每一个队员的出色表现都是辩论队内外集体智慧的 结晶．

据说自人类有语言之始便有了辩论．确实，人是社会的动物，走东或是向西、吃茄子还是啃辣椒，都得辩论一番才有结论．

人类有语言固然可以自傲于动物界，但语言衍生出的辩论极易引发综合病症，大约是第一个产生语言的部落始料不及的，就像会功夫的人从来不会想到，人类多少非正常死亡的惨 烈皆出自武门侠客．而辩论如固无际的大海，不同时空的人们前赴后继地演绎其中 “ 沉者自 沉、浮者自浮 ” 的历史，有始无终、绵延不绝．惯于言辩、笔辩的黑格尔对人生的许多尴尬 的游戏尤为豁达．一句 “ 存在的就是合理的 ” ，上下五千年的文明史便被尽归于这一简单的 逻辑程式之中，更何况 “ 辩论 ” 两字呢？大到老美参众两院铿锵有力的辩论，小到菜市场一 分一厘争议，那一年、那一月、那一天又离得开辩论这出戏呢？

辩论本身有如此这般的是是非非．古往今来，对能言善辩的评议更是莫衷一是．能言善 辩者的另几种形容词句就是巧言令色、巧舌如簧、嘴尖皮厚等，从 “ 鲜矣仁 ” 、 “ 颜之厚 ” 到 “ 腹中空 ” 都是能言善辩者漫画肖像．至于其背后为人所指为 “ 耍嘴皮子的、会吹牛的、 ……” 更是司空见惯．的确，能言善辩者如杜维明先生所说不能离开 “ 仁厚 ” 这一核心．否 则，犀利的辞锋、华丽的言词失去理趣就只能是徒然的浮华语句的堆砌，宛如一幅抽象装饰 拼贴画，只能迷人眼目却没有多少实际内涵．以理据持辩，以平和的心态说理是真正辩道所 倡之原则．《史记》有言， “ 毛先生以三寸之舌，强于百万之师． ” 晏子、管仲又何尝不是 以其卓越的辩才，成功辅佐其王成就霸业呢？苏格拉底、柏拉图、黑格尔、马克思、孔子、 孟子、朱熹又有谁不是以其卓越的辩才而载入历史的典册？可见能言善辩之于个人、社会、 国家之重要．

辩论出输赢决不是辩论本身的宗旨．魏徵云： “ 兼听则明，偏信则暗． ” 辩论的目的恐 怕是以辩论形式充分展开对立双方的观点、相互比照、以利接通趋近真理的线路罢了．故能 言善辩者，应以求真、求善、求美为己任．这也是举办大专辩论会的意义之一．对于现代社 会的经济人来说辩论意义可能远不在形式上的这些，经济谈判、法庭申辩、公关辞令都与辩 论息息相关．据此，尽管善言辩者饱经风吹雨打、历经伤悲苦痛，仍有众人对辩道趋之若鹜 、跃跃欲试跻身辩伍之中，大专辩论会也不至于后继乏人．在此，我们满心希望健康、纯真 、理性的辩论之花能够盛开在祖国的各个角落．

既然有语言就有辩论，世上的每一个人都是生活的辩论员．在此意义上谈辩论是无法谈 清楚的．我们都知道，世上最说明不了的不是貌似博大精深的问题，而是最平淡的日常事件 ．这里主要是基于自身参加新加坡国际大专辩论会所思所感，依据新加坡举办的数届大专辩 论会的基本规则与大家共同商讨有关辩论的一些事宜．

我正式参与所谓严肃认真、正规类型的辩论只有不到四个月的历史．起初的动机不是来 自多么宏大的志向，只是为了报答系领导和同学们热情洋溢的推举．初上辩论场，就仿佛是 柬埔寨泥沼地赶鸭的农夫面对各位久经辩论场的刘易斯．那时的心情紧张得如死寂一般，这 莫非是大凡处于绝路、大势已去的人都有一份貌似冷静的姿态？承蒙上天开恩，允我如段誉 般稀里糊涂过关斩将、成为复旦辩论队一名正式队员．校园小报上将我那个灵魂出窍的木然 ，美称为 “ 从容 ” ，曾几次让我心甘情愿地成为这一形容温柔的傀儡．熟悉我的朋友适时对 我响起警告：当心瓶子里的水晃光！也是，我自稍有觉醒于作戏之中，开始从每次都希望辩 论早些结束的心态里看到自身知识修养的苍白与贫乏．如此下去，只怕那个美丽的 “ 从容 ” 很快就会变成滑稽的 “ 充聋 ” 了．

十几年沉溺于象牙塔书香氛围里面，自觉肚子里的墨水如取之不尽、用之不完的大江大 河．有衬衫挂笔处一片片青蓝为证．实际，一切据以自傲的知识库存，如已经风化的土坯， 一经反驳便支离破硅、尘土飞扬．语言似闸，知识似水．话语越多就越显知识的贫乏．孔子 不断告诫君子 “ 讷言敏行 ” 也不无道理．圣人的知识在那个时代因客观条件所限本来就不多 ，而大到国际战争，小到夫妻吵架都要为数不多的几个圣人去解决．知识用完了、无以补充 的， “ 讷言敏行 ” 就更为重要．现在不同，印刷业出奇发达，信息传播迅速，又有知识爆炸 之势，况且辩论之时，开口是金，沉默是土．知识必经受一次次磨练．悟空受炼成器，事先 需承受大山的重压，何况如我般的下品凡人呢？

文化历史学者朱维铮教授在对我们的知识观察把脉之后，处方上赫然跃出两字：恶补！ 英雄所见略同，政治学教授王沪宁先生对我们的思想稍做听诊，二话没说，径直率我们进入 图书馆，尝尝 “ 钢铁是怎样炼成的 ” 滋味．每当我沾沾自喜于方才流出的名言佳句时，年轻 的哲学教授，我们的俞吾金教练不失时机顺口引经据典直指我引证不当之处，反应之快，引 证之准确，古今之贯通，每每令在座的各位辩手瞠目结舌，叹为观止．

身教重于言教．见识了知识渊博之 “ 庐山真面目 ” ，青年人难免的血性与自尊促我暗下 决心，要以练习瑜伽的那种耐性和长性在知识的海洋中风雨飘摇一番．不料，作为青年学者 的顾问与教练为我们开出的第一道知识快餐竟是四书五经．试想一下，杰克逊的摇滚还在耳 边缭绕却要即刻转听大秦古音会有怎样的心情？这就如同少年听戏，事先就有油然而生的倦 意，我称之为思想过敏．在过敏中求耐性与长性几乎成为不可能．在我搔首皱眉之际，反观 周围几位伙伴已是尚未开卷却满腹经纶，一触四书有如迷途于沙漠里的牧师发现一本圣经一 样欢声雀跃，我立刻有一种莫名的冲动，想借此探一探杜维明、刘述先是如何用现代人纤纤 之手触动中华文化的键盘，将花果飘零奏成一阳来复，进而响成新的春天的．此时，对知识 的欲求似乎已超出辩论输赢之功利需要．这一难得勃然升华之感不失时机地转成催我钻入文 化典籍的兴奋剂．虽说人生业已二十多个春秋，心智却仍幼稚，自己的观点见解极易为名人 雅士所动，故大谈之乎者也．孔孟之道同时也念念不忘身旁摆上几本萨特与福柯的文章，以 求在古今之间求得一个平衡点．学识的中庸绝非由老成练达所铸，是恐为他人左右的堡垒， 知识脆弱的屏障．

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