在临习狂草之余，怎样惜墨如金？

一．蒙烟
在芙蓉国里，蓼和蓖儿走散了。
转了大半天，歇下来的时候，四下里天旋地转。蓼收起身子，靠着杜甫草堂外的一座灰塔，远眺摇摇晃晃的华灯，翻涌出一句杜诗：“城中十万户，此地两三家。”蓼暗暗发怔，到底是谁把自己丢在了西郊？这是今秋——蓼在惨白的芙蓉国里走的第一遭，他在寻找诗歌的地址，沿着泛红的浣花溪——晚来的芙蓉究竟要醉成哪副样子？
芙蓉是十一月的当令之花，它的次第开放，与蓼无关，一叶、一瓣、一垄，不存一丝娇态。如果她们是花圃里头的一个重名，蓖儿就来草堂搭个手，在花冢下面平放花棺，再在花棺下面铺满落英。蓖儿想，对于一个颠沛流离的人来说，选择这样的基脚，盖一座带雀替的小家祠，真是寄放诗稿的好地方。
“芙蓉生在秋江上。”——蓖儿吐出半句小令，像吐着杏皮儿——也不知道这首叹词到底写的是水芙蓉还是木芙蓉？反正她们都是一对小冤家，为食不厌精的红学家们提供了嚼料——黛玉抽的芙蓉签和祭晴雯的《芙蓉女儿诔》，到底哪个亲水一些？诗人们把芙蓉种在一卷打湿了边的书里，而书衣一角，密密麻麻的抄满了杜诗，却对花性不着一字。
昨夜，蓼和蓖儿——一个写草书的女子，借宿东街一座屋顶有凉亭的大院。早雾即将散尽的时候，蓖儿在蓼的手心上临完了200通《孙过庭书谱》，一场姐弟恋才掩卷而过。他俩认识很早，却迟迟不能成亲。而今像是大梦初醒，蓖儿和蓼赖在主人家的床头，双手盘住头盖。其中一个人通红的膝盖，抵住了另一个人的小腿和清梦。嗨！早知如此又怎样呢？
“唧唧——”，一群腊嘴齐齐飞过，蓼望出小窗，到处都是缥缥缈缈的青瓦房，他忽然想起那个朦胧的皇帝，在五代时期的成都遍种芙蓉——每到青瓷起霜的时候好痛好痛。
雾散开的时候花也散开了，蓖儿牵着蓼，把行李扔在楼顶，掩上小屋，双双上了青石桥，去吃刚刚压榨出来的荞面。

二．霜意
蓉城的早晨是从窄窄的宽巷子开始的，它代表了一座城市的慵懒和四方的连续图案。缓慢游动的光线，可以透过大滴大滴的雨珠来照亮。当初成都始建，立在冲击平原上，百工累筑累圮，地基一直不稳，一天从地下冒出一只神龟，在前面引路，显露出基脚，其城乃成。蜀国的后主，看着秋间盛开的芙蓉，蔚若锦绣，在治蜀未果之日，意外地缔结了最大的花缘。
蓼和蓖儿踩着收浆的路面，刚刚与满城的皇帝作别，一脚跨进草堂就走失了。
雨水轻拂，在树丛中作响，仿佛要褪去绛红色的外衣。一个皇帝种了满城的芙蓉，到头来走走停停，却找不倒宫墙。他——蜀主中一个叫孟昶的人，似曾想过——芙蓉何以护城？而未来的亡国奴寄予草本——从灌木到乔木，也是一种斩获。
在朝花夕拾的国度，蓖儿手心上的蓼不见了。
蓼是否逗留在杜甫《客至》这首诗里，上了东吴的客船？雨儿慢慢的打住，青灰色的长云，在树脚照亮了落英。四周青烟淡淡，会不会把觅诗的脚印收走？蓖儿看着这些朝开暮谢的花，引来晰白与水红的双人舞会，一大早下来，它们并不需要走好远，舞者挤满了舞池。
十年前的一个初秋，蓖儿和蓼从川东一座著名的水码头慕名而来，双双就成都东门走失过。那时的蓼，只好留在成都慢慢写诗，继而归口到某个诗歌流派的躁动中。而蓖儿相安无事，幽幽地返回川东。那时候写诗并不是一种职业，却可以勉强活下来。它同辍学、疯狂、流浪、扰得四邻不安联系在一起。裤兜里永远揣着一大卷自命不凡的油印诗稿，凭着对诗歌流派某某魁首的谙熟，你就能随便在哪个城市混到饭吃，当地的诗歌小圈子就会传达，谁谁谁来了。一住数日，大醉数日，一方面主要接待人不胜其烦，另一方面不断有人打上门来，将流浪诗人拖出去喝到大天亮，再将客人架回来。几经反复，此地的民间诗人便大张旗鼓的给流浪者筹措川资。

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蓼滞留在蓉，其间隔着十年的荒疏。每到转季的时候，蓼总要折身返渝，与蓖儿合住一座城里，也说不上有多大的心理距离，就是找不到理由来彼此寻找。而今，蓼在灰塔下思讨，难道是昔日重来，或旧日过场？再也不会了——蓼对自己说：我们已经成亲。
每一年的秋色都在减免着感情的赋税，是谁在负痛而行，漫无目的？是谁在回避着这一段记忆，遮遮掩掩的挑不起话头？ 此次赴蓉，冒雨而来，拐过成都南门，又经万里桥，随蜿蜒向西的一曲溪流，到了杜甫草堂。在蓼和蓖儿之间，他俩就是要彼此转告——再也走不散了，因为这里曾经住着杜甫，一个流落在外的诗人终究是要有家的——他俩踩着脚下的落英，算是无声的告慰。
但蓖儿还是有些担心，雨滴空落——会不会伤了芙蓉的蕊？若是逢到细雨绵绵，倒还可以袅袅娜娜；若是风雨急密，就只好捧心斜倚了。
蓼用含怨的十年来缝合一种时态——开步、穿花、旋舞，像落英一样叹息。难道蓖儿在草堂的迷失，是要用一个十年来重申另一个十年？花色在一夕之中可以颓败，芙蓉还可以年年盛开，而蓖儿已不再年轻——一个人要用多少个十年来度尽劫波？想一想十年之中落花无声，包含着多少隐情，没有蓼的蓖儿一年年的温润下去，在临习狂草之余，怎样惜墨如金？
——雨儿点点，像是作答。

三．醉心
这些秋雨是水芙蓉唤来的，她们不计酬劳，只在黄昏来临的时候把自己灌得烂醉如泥。这些芙蓉一日三省，在古人那里被誉为三醉芙蓉：早间初醉，白中泛着水红；午后再醉，艳丽如桃红；暮间三醉，沉浸到红之深处，脱离母树，再溅为泥浆。这些微凉的雨水，挂在植株体上的花萼边，比平常要稠一些，打落到蓖儿嘴里的时候好像也含着醉意。
蓖儿是在临习宋人的尺牍时偶然发现，草堂的地基上还重叠着一座避难的郊庙，先有古梵安寺后才有草堂寺，所以，她看到的草堂有些异样，它是扁平的，薄得像一张洒金宣纸。从不同的角度看到了不同的朝代，这个秘密，在梁宋时期就有人提及。
那是一座诗歌的避难所，蓖儿一直在草堂观测，随时准备着与蓼在任何一条花径上相遇，从大门到后园假山，蓖儿穿过天王殿、大雄宝殿、戒堂，到了藏经楼，再走回天王殿，又经大雄宝殿、戒堂，停在藏经楼，这四重主体建筑以非诗的方式罗列着，形成怪圈，继而形成自转。
可以想见当年大唐节度使崔宁妻任氏，从容的居住在这里，想必她对杜诗有着超常的认识能力。任氏在杜甫下川东后，改造了杜甫的旧宅，后又捐为庙产，是否流露出一些隐晦的用心。蓖儿买了一把香，在主体建筑的过道上一一作了记号，边走边插，蓖儿想把她流经的每一个去处，刻意标上隐性的识别系统。从缭绕的香火中，蓖儿緲然感到任氏的转世，通过了她自己带草头的一个部首符号，像轻烟一样时聚时散。蓖儿的双袖，一瞬间鼓动着唐朝的风逸和雍容，她举手在空，像初唐的大书家孙过庭那样无纸而书，沿着古道且书且行，一直濒临大廨——一个蓼注定要来重构的世界。
古住今来，许多人认为草堂寺与杜甫草堂的得名形成攀附关系，或其郊庙因与草堂相邻而得名，或称杜甫的茅屋因筑在寺之侧而命名如是。杜甫的盛名之大，虽然弱于佛性，却以草根的面目改变着“丛林”。
蓖儿稍加停顿的时候——草堂还是草堂，而杜甫已不再是杜甫了。

四．塔性
一个人站在小丘旁，当他站了一千年的时候，就有了塔性。
而塔性最接近于佛性。
蓼站在八角型的灰塔前——伫立着，内心空空，塔心空空。世间之塔缘起于梵文，含有坟冢的意思，自古内藏舍利子和贝叶经。最初修建成一种被称为“窣堵波”的土石台子，有几分墓塔的味道。后来圆寂的高僧把肉身寄放在里面——多次向那些急躁的闻道者证明，他在晚间的阳神不在这里，想必也远在九霄。佛塔重新作为象征体，是法身的依处，其形制为台座、覆钵、宝匣和相轮四部分构成，分别象征五根，象征智慧，象征十力、三念住、七觉支和大悲总持、大悲心和空性。
蓼望着塔尖上面的一薅草，疾风之中的无名小草，脆弱而不慌乱。草本的佛性，对于落单的人来说何以镇妖？看来诗国盛产的并不是妖氛，而是游吟题材的一意孤行。
蓖儿说：她——一个写草书的女子，曾经临习颜字《多宝塔》，从描红起家，至今都在把玩中锋的力道和书写的偶然性。而蓼，就像塔的供养人那样止步，渐渐吸纳住宝塔伞盖上的光华，伫立一千年犹如伫立片刻。
从塔性到佛性，从韧性到诗性，蓼在塔下忍耐、眺望，与佛比肩。没有人留意他的幽思，矫情的芙蓉独自打落到雨中。
五．入药
蓼在童年的一天，看见黄昏倾斜的余辉，映照在祖父的药铺里。药性袭人的空气泛起了尘埃，涌动在几束茜黄的光带上，清晰得可怕。蓼靠在花梨木做的药柜边，头望不到顶，随时都害怕其中的某一根榫头滑下来，打破了头。有一扇抽屉，银亮的扇贝嵌掉了，不成图案，像是衣服落了一颗钮扣。
药房里碾刀如月，阴冷的反着光。祖父常开的一些方子，用瘦金体的小楷写在马粪纸上，放在便手的格子里，一个格子扔进一叠方子。芙蓉可以入药，是在蓼不知情的情况下发生的，他从来也没有得到太多的说明。祖父知道蓼小时候咳血，受他父亲的传染，肺上有阴影，最后又莫名其妙钙化了。祖父的方子隐含着某种暗示，他在儿孙三岁的身上，仿佛看到了心气甚高的败着和成长的烦恼——最终会虚火攻心，功败垂成。
在药柜的最高层，祖父预埋了一张败火的单方，更像是关于芙蓉的中成药说明书，没有句读和标符。这么多年来，蓼的芙蓉沾上污言秽语，无奈之下，常常要花上一个下午来清理：

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性味：味微辛，性平，无毒。花味淡，性微凉。
效能：外用消肿散结拔毒，排脓止痛。花内服清肺，根内服排脓。
主治：外治痈肿疮疡，妇人乳痛，巳溃疮疡。花治咳血，根治肺痈。
用量：叶外用适量，花内服十朵，根内服五钱至一两。
禁忌：叶内服，少用。体质虚寒者勿服。


六．诗居
想来蓖儿还无法完全为蓼建立一座避难所，她在杜甫的诗里，早已看到了诗居的不易。所以她在蓼的诗里，对泛滥的伤怀和无奈早有准备，至少是对他那偏执的诗生活部分装聋作哑。一个诗人不能没有家，有了家园又不能没有芙蓉。尽管芙蓉树大都木质疏松，难以打制成家私，最要命的是，芙蓉每一个叶角都还长着一小撮钝齿。
蓼曾对蓖儿说过，他在乡村小学教图画课的时候，山腰上种着几株高大的乔木。清秋时节，粉红色的花团一展，与碧叶相互摇曳，姣花映日，花瓣为五至七瓣，层层叠叠如蜀锦一般。蓼多次望着大而绚烂的芙蓉花，摊开画架，用图钉钉好水彩纸，挤出鲜嫩的水粉颜料，却难以下笔。画花是件雅事，而画芙蓉是需要定力的。在古代绘画大师的画谱上也难见芙蓉的身姿。或许是面对芙蓉之美，敏感而脆弱的画者经不住端详，正如面对美人造像，下笔的潦草使失意的画家半途而废，仕女图只好留给了皇家画院的画家。
近些日子以来，蓖儿看见杜诗的后面，尾随着一个得了怀想病的后现代诗人。蓖儿想庇护蓼，让蓼摆脱生活之苦，婚姻无疑是一条花径，长亭更短亭。只是她的庇护更注重细节，将蓼从糟糕的游吟生活中领出来，誊清诗句，让他在杜诗的只言片语中找到了下渝州的水路。蓼时常觉得她有母仪天下的某些企图。
杜甫在寓蜀的十一年内，写诗一千余首，占全部杜诗的十之七八，大部分是近体诗——句和律诗，其中夹带着滔滔的排律。杜甫在未入蜀前，曾寓居甘肃秦州，筹建过“西枝村草堂”。诗人举家入蜀后，在四川三台县建有“样州草堂”，又在三峡奉节县建有“瀼西草堂”，惟有杜甫草堂是杜诗的人工间隔，方便人们在离散之余，有一种喘息。
在二十多首草堂的题诗中，为何《茅屋为秋风所破歌》在独竖一樽诗歌的纪念碑？
那时的诗人惊魂未定，刚刚离开了哀鸿遍野的中原。本是用来避难的蜀国，却呈现出丰饶的良辰美景——殷勤的花鸟虫鱼，喜不自禁的春雨，简短平和的幕僚生涯，宁静的山妻稚子，使他饱受多年的忧患得以小歇，得以放歌，得以由衷的赞美。
而今，他俩在草堂里的惘然若失，体现出一个女人对一个失意男子的慨然容纳。彼此的微小疏离就像街头话剧：蓖儿在大廨，一座拱顶突檐前停下来，抬眼一望，长方形的亭阁名叫“恰受航轩”，形似一只楼船出航。她豁然悟出，她对蓼的寻找肯定是另有所指，肯定有一个正逢其时的典出。
“你呀——安得广厦千万间。”
“你呀——茅屋为秋风所破歌。”

七．尾韵
“恰受航轩”——蓖儿在雨霁中，反复叨念着这个充满暗示力的名字，看见草堂寺的上端，覆盖着巍峨壮丽的古梵安寺。她看到的杜甫把蓼分封在草堂，蓼的打印诗稿、吉他、画框、帆布、油画刀、校音笛散落其间，而独不见桡桨。因步其韵，蓖儿掉转身来，到梵安寺去会杜甫之妻杨氏，由于间隔的朝代太多，其间流变的方言早已词不达意。但她从回音中获知——古梵安寺之名逐渐被“草堂寺”所替代，两个相互抄袭的庙宇像是两个图层，如果方法得当的话，蓖儿必须通过吟诵一首杜诗来拆开连体双庙的时间间隔，以此揭开其间的秘密夹层。
当年唐末诗人韦庄到草堂转了几大圈，在苦竹、金竹、斑竹、绵竹、慈竹上都标注着导视系统，但还是迷失其间。后来他在颓败的的柱楚上修造一座诗质的凉亭，远远看去，来朝的诗人就有了写作的方向。诗人，只有在另一个诗人的苦苦追逼之下，他们才能确立自己的位置。面对四季的敏感，诗人们沉痛的写作着——与其是生活的惯性不如说是诗歌的惯性，他们的心在受难时——诗歌才是惟一的救赎。
蓖儿检索着蓼的一本诗集《浮世绘》，发现蓼的诗里对芙蓉不着一字，他的芙蓉国远离杜诗，他的每一次来朝，都在认领一樽苦主，怀中的残稿就象小小的祭葬。而草堂，当初只想伐茅一亩，为渺小的诗国做出一种间隔的姿态。后来的蓼深陷其间，他最大程度的摆弄着四面透风的草堂，终而认清草堂的意义，是对诗生活的最大践约，是一个避难诗人最大的民间立场。

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蓖儿回过身来恍若隔世，眼前出现了蓼的身影，正从灰塔的一侧缓缓走下。当俩人叠合在一条三岔路口时，浣花溪拖着长长的尾韵，漂来了一首蓼的旧作——《张家的寒食节》：

四月四日，阴。
儿子回到单恋的天数里，
造弓、闷饭。
山外稀薄的暑气传来，
明日清明。

停火的人家，
投身到饥饿中，
遮遮掩掩地打开祠堂。
——昨夜东街闹鬼，
那个弱冠的采青人不思
茶点，一心期盼
明日清明。

张家的一门孤子，
父亲放我江中，升起大火，
再一阵抽弓怒射。
那些放排为生的朋友，
都念记、都明白——
我是张家的一挂伤心的弓。
眉清目秀的石头，
与我遭遇相似。
只有你，前来搭救的贵人，
在一面清愁的脸上预言，
明日清明。

河面上，雪夜淡然无光，
儿子在一枝火焰里，
洗藕、单恋，寻找家园。
乞食的人从四方隐隐走近，
天地间赤脚成河，
——只有我身轻如水，
明日清明。

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