《论语》、川柳与凡俗孔子

　　《论语》中孔子关于安贫乐道的一句话，常常被人引用，劝告人们不要过于把眼光放在物质享受上。孔子说：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”但是,江户时代商人社会通行的生活哲学，则是人生浮世，有乐就享；孔子的话，也就不入耳了。结果反而有俳句说,谁要过那种“饭蔬食饮水”的日子，说不定就是为了攒钱呢:“吃粗食，喝凉水，弯着胳膊当枕头，为把钱攒够。”“疏食加饮水，容我畅饮不停口，喝它两日醉。”对于江户时代那些享乐主义者来说,即便把《论语》倒背如流,也不会喜欢疏食饮水而无酒的日子。细想孔子反对的，就是不义而富且贵，而川柳作者们全不在意富贵有“义”与“不义”之分，想到的只是赚钱再赚钱。《论语》高尚的教诲和俗人真实物质欲望的矛盾，成了川柳的讽刺内容。

　　《论语》是圣人之书，花街柳巷是俗中之俗，川柳将圣与俗并举，就显出滑稽本色。《论语》中说“子不语乱力怪神”，是说孔子不谈论作乱、暴力、怪诞、神鬼之事，而江户花街柳巷里的帮闲，却专门拿这些话题来留住嫖客，于是就有俳句:“乱力与怪神，夫子不讲帮闲讲，留客烟花巷。”乱力怪神是圣人不屑谈论的话题，却成了青楼的娱乐嫖客的手段。圣洁的讲坛，污浊的尘世，场合的错位和价值观的对立，使川柳作者不禁感到可笑。德川幕府提倡读孔子之书，而se情业还是火爆，小小的川柳就这样折射出江户文化的五光十色。

　　川柳还描写了各种各样读《论语》的人。“房东催房租,想不出话来对付，《论语》低头读。”作此句的可能是一个从外地到江户谋生的年轻人，听到房东来催房租了就心慌意乱，假装埋头读《论语》，实际心里七上八下，琢磨该怎么把这一关混过去。儒者当中，不好动的人多些，不好干活的生活上就比较懒；不好运动的就难免弱不经风。川柳就拿儒者常念的《论语》中的话来讽刺他们。孔子说过:“君子之德风，小人之德草,草上之风必偃。”川柳把这两句话和不好动的儒者挂上钩，一句说儒者打盹一不小心就着凉了，那是因为“君子之德”风太大吧:“儒者娇贵身，君子之德风太猛，打盹也伤风。”又有一句说:“儒者好草木，小人之德满院长，不剪也不锄。”是说你那院子里的草长那么高了,也不去修剪或锄掉,是不是因为那是孔子说的“小人之德”的缘故呢?

　　抛开政治以及许多时机因素来说，关于孔子“超凡入圣”之说，能够被千数百年无数中国人外国人所接受，也是因为人们对凡俗的不甘心，期望精神中有一片清爽洁净的天地。然而，江户川柳凡俗眼光的视觉范围，是不可能看得如此宽阔的，所以浮世享乐的情绪，就不只将《论语》凡俗化，而且甚至庸俗化。“我儿有两怵：呆里呆气笨丫头，孔子迂老头。”说自己的儿子对不识风流的女子和孔子都不感兴趣，或许是因为两者都不能给他带来快乐。滑稽易流于油滑，讽刺不当就更无聊，所以，要找有意思的川柳也并不容易。

　　库切在一篇以艾略特《何为经典》为批评对象的同题讲演中说：“历经最糟糕的野蛮攻击而得以劫后余生的作品——那就是经典。”“拷问质疑经典,无论以一种多么敌对的态度,那就是经典历史的一部分,是不可避免的,甚至是很受欢迎的一部分……在此意义上,批评也许是历史的狡黠手段之一。”《论语》这部经典的接受史，响着跪拜、礼赞、祭奠的喧声，也留着被焚烧、鞭挞、拷问、揶揄的痕迹。鞭挞或跪拜看似极端对立，而采用的方法却有些相同，那就是各自只摘取其中一部分话，你摘这一端，他摘那一端，如果我们把各自摘出来的放在一起，就好像两个孔子在打架。其结果，便是左右摇摆，极端交替出现。

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　　所以，真正热爱《论语》的人，还是读读全书为好，再有兴趣的话，了解一下《论语》在中外遭遇青眼和白眼的故事，对孔子的“圣人”一面和“凡俗”一面多看几眼，或许会对《论语》情感更真，对孔子也更亲近。还有一点也不可忘记,那就是不管“他者”用怎样的眼球看我们的经典，也不该左右我们自己对它的选择。

 

 

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