叶嘉莹说嵇康

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一块非常好的玉石，他将之献给了楚厉王，楚厉王叫人鉴别后的结论是“石也”，厉王以为卞和欺骗他，就使人砍掉了他的左脚。等到厉王死了，武王继位，卞和又捧着这块玉石献给楚武王，相玉的人又说是石头，结果又砍去了卞和的右脚。卞和为了要把一块玉石献给君王，结果失去两只脚，而后来文王继位把这块玉石雕琢之后，果然得到了一块美玉，这就是后来用它做成的传国的玉玺。这句诗是说你何必非要将自己所宝有的珍奇之物献给君王呢?为此你将会付上惨痛之代价的，所以你不如“抱玉宝六奇”，“六奇”原指汉时陈平为汉高祖刘邦所谋划的六奇计。这里指很高明的计谋，你有好的计谋不一定非要用在这样的世道，这样社会之上，因为“世路多险峨”，不知何时就会一失足成千古恨。从这些诗句就可看出嵇康对他这个要去出仕的哥哥的态度了，以前我们说过，那位小时候对嵇康十分娇宠的哥哥已经死了，而对这个想要出仕的哥哥他是常以“白眼”相加的，从嵇康的诗里，我们可以看出他对自己的家人、母亲、兄长都是很重感情的，可是他们兄弟在对待出仕这件事情上的意见是很不相同的。由于选本选篇的局限，这样一份思想情绪却没有能够体现出来，这就是我之所以在讲他诗之前特别加以说明的缘故。

一般的选本大都是以文学艺术的观点和标准来选嵇康的诗，那么这些入选的诗里代表了嵇康诗的哪些方面的艺术成就呢?我以为嵇康诗的成就突出体现在他的赠答诗里，这其中又因所赠对象与所答内容的不同而呈现为两方面的特色。一种是较为直言峻切，讦直露才的；而另外一种则是那些不能直言的，如他的某些赠兄诗，因为兄弟毕竟不同于朋友，可以说我们从此分道扬镳，各走各的路，兄弟是同胞骨肉，因此在这些赠兄诗中，除了有一部分是直言的而外，还有一部分是表现一种友谊之情、兄弟之谊的。而就表达感情这一方面而言，嵇康诗具有两种不同的成就，一是他的气势，再一个就是他的风神。以前我似乎也讲过，所谓的好诗，是各有各的好处的，有的以情胜，有的以感胜，有的以思胜，有的以气胜。以情胜者如“故国不堪回首月明中”， “自是人生常恨水常东”，真可谓使天下有情人都为之感动；以感胜者如“紫薇朱槿初残，斜阳却照栏干。双燕欲归时节，银屏昨夜微寒。，’(晏殊词《清平乐》)既没有什么喜怒哀乐的情感，更谈不

到深广博大的思想，它传达的只是诗人的一种纤细、敏锐、微妙的兴发和感触；而以思胜者像陶渊明的“结庐在入境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏”，通篇含蕴着一种超越的思致与哲理；再一种以气胜的诗如前不久我们讲建安诗人曹植《白马篇》时曾说过的那种无所谓感，无所谓情，只是表现了说话时的一种口吻和气势的一类诗。至于这种气势是如何形成的，等一下我们从“良马既闲，丽服有晖’’这首赠兄诗中即可看到。相对“气势”而言，嵇康抒情诗中表现‘‘风神’’的一类诗就更难讲了，这部分我们将留待最后来看。现在我们先来看他赠答诗中直言峻切的特色，这方面比较有代表性的是他写给朋友《答二郭》的一组诗。我们先要弄清楚这二郭是谁?诗后注释说二郭是指嵇康的两个朋友郭遐周与郭遐叔。前面我们说过当时嵇喜出去仕宦了，嵇康对此表示不同的态度，他对哥哥说，你应该回来追求自己的“初服”，而不应在仕宦中追求功名，因为仕途是极危险的。那么他哥哥做何反应，我们不得而知，其实如果你看《全三国汉魏六朝诗》，就有他哥哥给他的答诗，诗中是劝他出仕的。他与他哥哥之间是他先赠，他哥哥后答。那么现在这《答二郭》则是二郭先赠，然后他再回答给二郭。为了节省时间，我就不讲二郭给他的赠诗了，总之二郭也是劝他不应该如此激烈刚直，应该比较温和地接受仕宦，所以嵇康在这首《答二郭》里表现出了与他们不同的态度。

详观凌世务， 屯险多忧虞。施报更相市， 大道匿不舒。夷路殖枳棘， 安步将焉如?权智相倾夺， 名位不可居。鸾凤避嚣罗，远托昆仑墟。庄周悼灵龟，越搜畏王舆。至人存诸己， 隐璞乐玄虚。功名何足， 乃欲列简书。所好亮若兹， 杨氏叹交衢。去去从所志，敢谢道不俱。

嵇康认为仕宦是一条险途，他说我曾“详观凌世务”，仔细观察过世上的一切事务，发现到处都是“屯险多忧虞”。“凌”是在上，凡是高高在上的，我们就叫“凌驾”， “凌世”就是在世上。 “虞”与“忧”同义，也是忧虑的意思。“屯险”就是险恶、艰危之意。嵇康是生活在魏晋的时代，我们早已知道，他所生活的时代里，政治斗争是非常残酷激烈的，许多人，像孔融、弥衡，以及当时起兵的母丘俭、诸葛炎、夏侯玄等都是这一时期被杀死的。其实谈到杀戮，魏晋之间被杀的人还不够多，等后来的晋宋之间，即晋朝得国之后那才叫惨不忍睹呢。你知道社会风气与朝廷政治斗争的关系是非常密切的，正因为魏晋以来都是靠篡夺得来的天下，所以养成了非常恶劣的社会风气，到处都是斤斤计较，都是个人权势与功利的角逐。而且晋篡魏的手段是极残酷的，当他们得权之后就把齐王芳废掉，把后来的陈留王曹奂杀死，他们就靠这种手段建立了晋朝，可当第一个篡夺做到晋武帝的司马炎刚刚一死，晋国朝内就发生了大内乱，即八王之乱，他们司马氏家族的兄弟、叔侄之间彼此相互砍杀，这期间被杀死的人不计其数，而且当时被诛戮的还都不是一人，而是一个家族一个家族地被杀。所以从魏晋以来，社会上你夺我争、勾心斗角，惟利是图就逐渐形成了风气。这就是何以当时阮籍、嵇康等佯狂避世，饮酒吟啸的原因。所以现在嵇康才说“详观凌世务，屯险多忧虞”啊! “施报更相市，大道匿不舒”， 由于一切人都是惟利是图，所以人们彼此之间的往来不是因为真正感情上的投合，而成了施与报的关系，他对你亲近、施恩惠是因为将有求于你，希望从你那里得好处的回报，这一切都是利害的平衡、计较，根本谈不上感情上的给予。“更相”就是互相，“市’’是交易。整个社会人间都像是在市场上做交易，绝无任何真正的感情可言，所以嵇康痛惜“大道匿不舒”! “大道”是真正做人、做事的道德原则和章法规矩。“匿”是潜藏，被埋没、被忽视的意思。他说真正好的道理由于人们都不再相信而被潜没隐匿起来，没有一个人再去追求理想，没有一个人再肯相信理想了。讲到晋朝初年的情况，有干宝写的一篇《晋纪》，前面有一段批评他们那些在上的统治者。清朝的纪晓岚曾说，天下的风气的转变正是从那些在上的统治者开始的，是他们首先败坏了，于是整个社会的风气也就随之败坏起来。司马氏得国就靠篡夺杀戮，所以整个晋朝的风气都是野蛮、恶劣的拼杀和争夺，所以说“大道匿不舒”。“夷路殖枳棘，安步将焉如”，“夷’’是平的意思， “殖”是繁殖，“枳棘”指那些带刺的恶木。他说本来我们每个人生活在世上就像走平路一样，只要你按照正确的方法和路线就达到你的目的地，可是等到这个社会变态了，堕落了，风气败坏了之后，你再按照原来正确的办法反而行不通了，你非要走后门，走旁门左道不可，非要用一种不正当、不合理的手段才能达到目的。所以他说这就像是本来很平坦的一条大道如今居然会走不通了，途中到处都是带刺的恶木阻碍着你，请问你“安步将焉如?”“安步’’是泰然自若、从容不迫的走路方法，你以这样的走法，还能走到哪里去呢?你无路可走，你无事能成，你无法在这样的社会里正常生活。所以下面他又进一步劝道：“权智相倾夺，名位不可居”，社会上的一切都是竞争，都是巧取豪夺，那些“智巧”之人，这个“智”不是智慧，而是计谋机巧，是所谓聪明巧妙的办法。“倾”是倾覆，是

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