文学教育的基本内容

（一）文学语言是生活语言再加工的艺术产品，它富有形象性，蕴涵着独特的审美价值，具有非“涵咏”不可解读的特点。

 

文学语言不仅能客观的描述自然、社会现象和人们的思想活动，而且能够艺术的展现“人物形象”反映作者的观念情感并深刻揭示生活的内涵。文学语言较之一般的交际语言更能激活读者“多元化”的思维功能，使其头脑中形象思维活动与理性思维活动产生碰撞、交迭。但是，这并不意味着，课文中的文学语言一旦进入学生的视觉或听觉系统，其特点就被学生自然感知，其功能就淋漓尽致的表现出来。例如：《荷塘月色》的这一句——“叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。”如果学生对“脉脉”、“颜色”、“风致”这几个词语没有认真体味，不去捉摸它们的内在联系，那只能停留在了解句意的层次上，而不可能“激活”鉴赏所需要的思维活动。“脉脉”一词已将人的情愫赋予流水（《古诗十九首》写牛郎织女隔银河相望，有云“盈盈一水间，脉脉不得语”），“颜色”不指红黄蓝白黑而是“风韵姿态”的代称；流水有情，莲叶知情，“风致”则极具涵咏性，读者可从抽象的“词”中幻化出美好的形象。就教学过程而言，教师结合课文作“例说”，无疑是重要的，但更重要的是把“本事”传授给学生，把阅读和鉴赏的空间更多的留给学生。只有这样，学生才可能在文学教育的过程中进入艺术欣赏的自由王国。因此，教师要培养学生认识文学语言特征的能力，进而使他们养成深入挖掘文学语言的审美价值的习惯。

 

（二）文学语言是反映现实的“艺术化的信息符号”，它不可避免的会产生与常态事理逻辑不尽吻合的现象。

 

在文学语言教育中让学生经过阅读实践，认识、理解、破译这种现象，是一项十分重要的工作。例如：鲁迅在《孔乙己》的结尾写道：“我现在终于没有见——大约孔乙己的确死了。”“大约”，是揣测；“的确”，是判定。二者岂非矛盾？但通观全篇可以体会到，这种非逻辑语言恰切的反映了作者的感情——孔乙己何时殁世，无人知晓，人情凉薄的社会浊流淹没、吞噬一个可怜又可悲的孔乙己，悄然无声自是常例；已经以手代足完全丧失生活能力的孔乙己不想死也得死，残酷的现实不容任何人幻想孔乙己的再生。“大约”与“的确”，在情理上的逻辑关系是契合无隙的，非逻辑语言的涵咏价值和功效可见一斑。因此，教师应充分利用教材培养学生理解非逻辑语言合理性及其艺术魅力的能力，进而使他们养成从艺术角度审视这类语言的习惯。

 

（三）文学语言中词语的“临时意义”出现几率较高，这是特定内容的合理产物。

 

诚然，掌握积累一定数量词语的义项（即从字典、词典中可以检索到的基本意义、引申意义、比喻意义），是语文学习的一项硬任务，其意义不必陈说；但仅仅谙熟词语在“静态环境”中的义项远不能满足阅读文学作品的需要。文学作品中的语言环境是极富有艺术性与动态性的，词语在使用时不可避免的会出现临时意义。从某种意义上说，文学作品中词语的艺术特点和可涵咏价值，正是由所谓“临时意义”来体现的。例如：李白《梦游天姥吟留别》有这样两句诗，“唯觉时之枕席，失向来之烟霞。”“烟霞”是什么意思？直白解为“烟云霞光”，则使这两句诗与前面描绘“梦游天姥”那极为瑰丽丰富的内容脱断；实际上，“烟霞”在这里有其临时意义——代指诗人李白藉以自慰的梦境。试想一下，诗仙笔下既美妙又虚幻的梦境，舍“烟霞”一词似乎无语可代，妙哉！因此，教学中应培养学生结合语境揣摩、确定词语临时意义的能力，进而使他们养成关注这类词语艺术功能的习惯。

 

（四）文学语言的隐含信息深化了作品的思想内涵。

 

文学语言中隐含信息是非常丰富的，它是人类表意行为的特定方式。它常常使读者在初读似懂文意之后，又生疑问，感到作者“言此”是为“言彼”，于是驱谴了破解“彼意”的兴致。这就是说，此类语言具有推动读者深入阅读的功能。特别应指出的是，这类语言往往通过反常化的途径向读者心智发出吁请，激励人们创造性想象活动的进行，从而发现作者创造的非现实的、然而又不乏真实性的世界的本质特征。例如：具有一定背景知识和鉴赏能力的人读陶渊明的《桃花源记》、李白的《梦游天姥留别》和朱自清的《荷塘月色》大多会经历由文面语言的理解到破解语言隐含信息的过程，从而大得收益。这三位文学大师虽诞生在不同时代，但这“不同时代”却有着黑暗浑噩的共同境况，他们又有可类比的境遇，于是便出现了这样耐人寻味的文学现象——作者目睹的是丑恶，借隐含信息“复活”的作品却展现出一幅幅美好的图画。他们笔下的字字句句几乎都是衍生“美好”的音符，他们的如椽大笔将可能玷污纸面的语言符号扫荡殆尽，他们用“言此意在说彼”的艺术语言指挥读者自己去擒拿、鞭笞丑恶。因此，教师应培养学生破解文学语言隐含信息的能力，进而使他们养成注意捕捉作品文外之意的习惯。

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